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Apuntes sobre treinta pueblos de las Misiones Jesuíticas

Desde Venezuela escribe un lector: Paraguay, las Misiones y el pueblo tupi-guarani. Nota del doctor Vicente E.Guerrero

De vez en cuando hay que hacer una pausa

contemplarse a sí mismo

sin la fricción cotidiana

examinar el pasado

rubro por rubro

etapa por etapa

baldosa por baldosa

y no llorarse las mentiras

sino contarse las verdades.

Mario Benedetti

Se fiel hasta la muerte

Apocalipsis 2.10

Al analizar los hechos históricos para imbricarlos en los procesos económicos, políticos sociales y culturales de nuestro tiempo, debemos ser lo mas justos posibles con la verdad. Es una realidad la falta de una Historia Americana sin la deformación de quienes escribieron el pasado, que al estar aún involucrados en los mismos hechos relatados, manipularon, tergiversaron, deformaron o simplemente ignoraron muchos sucesos y sus actores.

Uno de los casos más evidentes de esta afirmación lo realizó la llamada generación del 80 (1880) en la Republica Argentina. Esta generación, para imponer un proyecto diseñado en todos sus aspectos (económico, político, cultural, poblacional, etc.) utilizó todos los medios a su alcance, desde el genocidio hasta la deformación del pasado histórico en todo aquello que convenía al modelo que debían imponer.

Bartolomé Mitre fue uno de los responsables de esta historia fabricada que sirvió de base a la llamada Historia oficial. Una de sus tantas víctimas fue la historia del PARAGUAY, LOS TREINTA PUEBLOS DE LAS MISIONES JESUITICAS y el PUEBLO TUPI GUARANI.

Poco es lo que se conoce del pasado del PARAGUAY, existe sí una profusa justificación del genocidio llevado a cabo en la Guerra de la Triple Alianza (1865-1870). Un manto de olvido cubre la Historia de Las Misiones Jesuíticas y la gigantesca obra que realizaron con el pueblo Tupi-guarani.

Subyacía en la memoria de los Tupi-guarani lo que el pueblo incaico le transmitiera al iniciar su colonización. Los incas dominaron a los pueblos de su imperio por su capacidad para organizar y administrar más que por la fuerza de las armas.

Cuando los españoles arriban al Paraguay, se encuentran con una comunidad que no los recibe hostilmente y que poseía cierta organización, con una concepción religiosa evidentemente monoteísta, creían en un Dios que regía el mundo, un Dios que era bueno porque entendían que la maldad estaba en el hombre. Los tupi-guarani vivían en comunidades, cultivaban la tierra y las dividían en parcelas para su explotación individual.

Los principios morales de esta comunidad eran claros y aplicables: “ no seas ladrón, no seas perezoso, no seas mentiroso “ ( los Incas decían “ ¡Ama sua, ama lulla, ama quella!)

La obra misionera de los JESUITAS se inicia para 1608 con la llegada de SIMMONE MAZETA y GIUSEPPE CATALDINO quienes observan el desastre de las comunidades por la aplicación en la práctica de la “encomienda”, en abierta violación a las Leyes de Indias, al principio cristiano y con todas las formas de un sistema francamente de explotación con mano de obra esclava.

La inteligencia de los misioneros jesuítas fue haber comprendido el valor de la cultura subyacente de ese pueblo e iniciar la conquista de sus almas desde otra perspectiva. Para ello, se insertaron en la comunidad para rescatar sus valores, ya que sus objetivos eran la transmisión del Evangelio y no la conversión de los tupi-guarani al modelo de vida europeo ni tampoco la explotación del individuo para ser utilizado por los intereses económicos de la época, entre ello fundamentalmente de los colonizadores.

La tarea fue servir de reorganizadores y administradores de la comunidad indígena, continuando con la labor inconclusa de los Incas. El principio monoteísta se ajustaba perfectamente a la idea del DIOS de la religión Judeo-Mosaica, solo quedaba en sus manos inculcar la imagen de JESUS como SALVADOR y el poder maléfico de SATANAS que los indígenas no comprendían. Tal es así que el primer opúsculo editado en las imprentas de la comunidad jesuítica fue precisamente sobre el poder de Satanás.

La organización económica respetó la milenaria estructura de la tenencia y distribución de la tierra y su explotación en lo colectivo e individual.

La producción se dividía en tres partes: La Familia, La Comunidad y la Iglesia, esta última atendía el sustento de los inválidos, huérfanos, ancianos y viudas, en definitiva respetaron la estructura milenaria de las civilizaciones andinas.

Es posible que la imagen de los sacerdotes jesuitas haya hecho aflorar el recuerdo de las denominaciones dadas al Inca: Sapay Inca (hijo único), Inti Kori (hijo del Sol) y Huaka Koya (amigo de los pobres).

La organización política se estructuraba con un sistema de participación integral, regida por un sacerdote (Pa’i), como poder religioso, mientras el gobierno civil se constituía en el Cabildo compuesto por los indios más ancianos y por los caciques.

Esta primer nota es un apunte o contribución a los dos últimos artículos del “CRONISTA URBANO”. La publicación de dos libros que abordan páginas de historia latinoamericana “DOLO EN EL PODER” del doctor Marco Acuña Vedoya y MISIONES, 500 AÑOS DE SOLEDAD del ingeniero Julio Perié, nos permitió recibir un extenso comentario desde Venezuela. Nos pareció interesante y oportuno aporte a entender como somos y porque somos lo que somos.

* El Doctor Vicente Eduardo Guerrero es médico radioterapeuta y periodista, editor de la Revista Médica Razetti en la ciudad de Barquisemeto, Estado de Lara – República Bolivariana de Venezuela. Egresado de la Facultad de Medicina de la UNNE en Corrientes se especializó en la CNEA (Comisión Nacional de Energía Atómica ) en Bs.Aires. Desde 1982 reside en Barquisemeto

This entry was posted on Martes, Octubre 5th, 2010 at 23:13 and is filed under General. You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed. You can leave a response, or trackback from your own site.